SOBRE EL CONDE-DUQUE DE OLIVARES. ESTUDIANDO EL SIGLO XVII EN EL AULA DE SECUNDARIA

Mapa de Europa a mediados del XVII. Extraído de la red 19/III/2107;

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En las últimas décadas, el siglo XVII es una de las centurias que de una forma más profunda ha transformado su rostro. A mediados del siglo XX, estudiar la denominada crisis del siglo XVII era realizar una de las tareas historiográficas más importantes. El siglo XVII se identificaba como un período de extraordinarias dificultades económicas y agudos conflictos sociales. El historiador británico Hobsbawm lo identificó como la clave de la transición entre el feudalismo y el capitalismo. Marxistas o no marxistas, lo cierto es que los historiadores han acabado por convertir el XVII en el siglo de la crisis por antonomasia: la llamada crisis general. Sin embargo, tal y como afirma Benigno, el tema acaba perdiendo fuelle hacia los años setenta, a tal punto que en la década de los años ochenta aparecieron otras visiones en las que las matizaciones eran tan relevantes que hoy prácticamente el concepto de crisis es algo que sólo puede aplicarse a las décadas centrales del siglo.

Diego Velázquez: Retrato ecuestre del conde-duque de Olivares. Museo del Prado,

No quiero seguir por camino del debate de los historiadores, porque esto requeriría introducir un nivel de análisis que no es pertinente a mis objetivos. Pero sí subrayar el cambio tan drástico de la percepción de este siglo, que, en definitiva, tiene su repercusión sobre la materia tal y como se trata en las clases de secundaria. Es un error seguir considerando el siglo desde la perspectiva de la crisis, pero resulta evidente que esto complica las cosas, y resulta necesario abordar la centuria desde otras atalayas. En cualquier caso, siempre resulta muy saludable prescindir de las etiquetas.

Por mi parte, inicio el estudio de este tema final de historia en segundo de Secundaria con una actividad puramente de iniciación. Se trata de observar con atención el cuadro de Velázquez e ir describiendo. Desde el fondo, la actitud del personaje y el caballo, así como el cetro y la vestimenta permiten a los alumnos extraer unas conclusiones.

Una actividad de este tipo permite impulsar muchas ideas. Quizás una de las más interesantes es la de fijar la atención durante unos minutos en una imagen. Puede parecer un asunto intrascendente, pero no lo es: acostumbrados a la presencia global de la imagen, uno acaba por no prestar atención. Con esta tarea podemos fijar la vista y echar mano de los conocimientos que ya tienen los estudiantes, sobre todo porque esta tarea la hemos repetido en otros temas. Los resultados son óptimos.

En una segunda fase, una vez fijado personaje, poder e imagen, investigamos en Internet acerca del personaje y de su política. Topamos en este instante con un problema. En otro tiempo podíamos recurrir al llamado Gran Memorial. Pero sabemos ahora que se trata de un texto que ni es de Olivares ni cuadra con los principios ideológicos y políticos del valido de Felipe IV, gracias a las investigaciones de Manuel Rivero. De esta forma, hemos prescindido de este texto que nos permitía introducir la política del valido y adentrarse en sus repercusiones. Y hemos sustituido este texto por otro de J.H. Elliott sobre el denominado programa del valido.

Además, mediante una pequeña guía, el estudiante procede en tres fases:

-      Búsqueda de la información. Particularmente interesante es la página artehistoria.com, aunque en ocasiones los textos son demasiado amplios. Natural resulta el recurso de los estudiantes a Wikipedia.

-      Elaboración de una ficha sucinta sobre el personaje, su acción política y la influencia sobre los reinos de estas medidas.

-      La exposición, imprescindible siempre que deseemos no sólo enfatizar la capacidad de expresión el estudiante sino sus mecanismos de organización a la hora de dirigirse a los demás.

-      Finalmente, trabajar con esquemas del tipo del profesor Daniel Gómez es una suerte y hace las cosas más fáciles a los estudiantes. Estos esquemas son extraordinarios:

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.

-      Benigno, F. (2000): Espejos de la revolución. Conflicto e identidad política en la Europa moderna. Barcelona, Crítica, pp. 47-70.

-      Elliott, J. (1991): El Conde-Duque de Olivares. El político en una época de decadencia. Barcelona, Crítica, pp. 191-212.

-      Rivero Rodríguez, Manuel, “El ‘gran memorial’ de 1624. Dudas, problemas textuales y contextuales de un documento atribuido al conde duque de Olivares”, Libros de la Corte, 4 (2012), pp. 48-71 (http://www.librosdelacorte.es/)

Acaba de salir en la revista. Se trata de un homenaje a la aldea, un mundo que corre por las venas de algunos de nosotros. De paso una manera de iniciar una reflexión imprescindible sobre el porvenir y el pasado.

http://requena.revistalocal.es/aldea/

EL MAPA DE UNA EXTRA-ESCOLAR: LA VISITA A LA VALENCIA DE LAS MINORÍAS RELIGIOSAS. SIGLOS XIII-XVII.

Ayer, 4 de mayo, realicé con mis alumnos una visita por la Valencia histórica, centrándonos en las minorías religiosas representadas en la ciudad. Ocupamos, como es habitual, toda la mañana, entre las 8:30 y las 14: 30 horas. Una mañana intensa para un programa de repleto de información y de preguntas.

Como siempre, llevábamos trabajada la cuestión. Realizamos el plano y el estudio de las características cultural.religiosas de estas minorías en varias clases y, además, algunos elementos habían sido convenientemente preparados por los alumnos. Una visita virtual en toda regla, porque, en realidad, el tema casi podría estar volcado hacia cómo el cristianismo ha suplantado y sustituido a las dos minorías, judíos y musulmanes. En cualquier caso, creo que existen un par de temas a destacar de lo que significa una salida extraescolar.

El primer elemento es el más obvio: salir del espacio habitual del aula proporciona a los zagales la oportunidad de suscitar preguntas, intercambiar pareceres y convivir. Este es un tema que no tiene fin en lo educativo. Por supuesto, que la visita hay que planificarla, incluso en detalles nimios. Pero aún así, siempre quedan flecos. Resulta difícil para estos chicos, o tal vez hay que decir que para muchos de ellos, comprender las actitudes de odio anti-musulmán o anti-judío de nuestros antepasados; esto a pesar de trabajar textos, imágenes y otros materiales. Desde un punto de vista quizás sea bueno: tal vez significa que el racismo no tiene cabida en su mente; pero las actitudes de la sociedad en general vienen a desmentir esto, lo cual me lleva a pensar que hay factores globales que si todavía no les han influido acabarán por influirles.

En el aspecto de la convivencia, pocas cosas que objetar, dado que, determinadas circunstancias del curso, un segundo de secundaria, hacen que sea un grupo excepcional en lo convivencial. No creo que haya muchos que traten tan bien a un compañero con graves taras mentales y lo arropen y protejan de la manera tan especial que estos chicos lo hacen.

El segundo elemento reside en poner pie firme sobre la realidad. Por ejemplo, recorrer las calles por las que transcurrían los autos de fe inquisitoriales, fijar en la ciudad los edificios de la Inquisición, descifrar el auténtico poder de la Iglesia y del Estado: monopolio de un pensamiento, iglesias, catedral, poder inquisitorial. Y plantearse al fin, la gran cuestión. ¿cuál es el lugar del individuo y sus libertades en todo este entramado de poderes?

Después de esto, los zagales demostraron lo evidente: su sumisión al poder del consumo. ¿Adónde diríamos que fueron? Pues claro: a El Corte Inglés.

Imposible enseñar

 Hace tiempo que las clases de historia tienen dificultades, digámoslo así, especiales. No es fácil entender la historia, especialmente porque está plagada de actos de violencia, de pensamiento y acciones muy, muy complejos. En la historia todo está enmarañado y la madeja que se ha ido componiendo tenemos que ir desmadejándola poco a poco.

El asesinato de un rey en los tiempos del Antiguo Régimen era un acto sumamente violento y complejo. En la ejecución de Carlos I de Inglaterra se mezclaron factores políticos, religiosos y puramente personales. El régimen que emergió, la dictadura personal de Cromwell, fue espeluznante. El puritanismo que elevó a las leyes inglesas era del todo repugnante. Prohibir, por ejemplo, los cánticos en las calles era un acto bárbaro, amordazador de la sociedad. 

Sin embargo, es curioso cómo alguna parte de la literatura inglesa silencia los aspectos más radicalmente dictatoriales e intolerantes de las medidas de Cromwell y se le asimila sin rubor al comienzo de la modernidad y el liberalismo. Es verdaderamente alucinante.

¿Cómo reaccionan los estudiantes de enseñanza media ante estos actos? La blandura más absoluta impera por todas partes. Una blandura ajena a la vida y al mundo. Es como si hubieran estado viviendo en una burbuja. ¿Acaso no ven los noticieros? ¿No han visto las ejecuciones del ISIS? Esas decapitaciones que ponen en la tele parecen pasar desapercibidas. Más de uno debería reflexionar sobre los chavales que estamos criando. Una parte de ellos no entiende la realidad; vive en un mundo Disney, ajeno a la realidad. No es que la misión del profesor sea despertarles del sueño de su mundo cómodo y sin apreturas. ¿No es hora de que estos chavales dejen la comodidad?

Quizás necesitan salir ahí afuera. Vivir. Sentir la realidad misma. Es como si los centros educativos fueran una prolongación del útero materno. Una especia de placenta protectora. 

Me decía un preclaro alumno: "¿No les dio pena?" Se refería a los ejecutores de Carlos I. Me dieron ganas de responder a las bravas, pero... Tanta blandura me pareció insoportable.

 
Es para pensarlo. Los profesores practicamos nuevas metodologías. Pero es necesario decir bien alto que algunas son tan superficiales que multiplican la ignorancia de nuestros alumnos.
No se entienda mal lo que digo. Me refiero a que adoptar sin más una metodología es contraproducente. Tanto alumnos como profesores precisan preparación. No se puede hacer sin más. Y, por otra parte, la pedagogía, quizás para hacer entender métodos complejos y de enigmáticos procesos, vulgariza al extremo de esquematizar y elevar a los cielos tales esquemas.



EL SIMPLISMO PEDAGÓGICO, ELEVADO A LOS CIELOS

CONEXIONES. MORISCOS Y MEXICAS, TAN ALEJADOS, TAN CERCANOS

A veces es posible reflexionar sobre la historia cuando determinadas casualidades se producen ante uno mismo. la docencia me lleva a analizar en clase la conquista americana, un tema si no proscrito si bastante secundario en el currículo de la secundaria; el altar sacrificial del europeísmo hace tiempo que dio cuenta de la vertiente americanista de nuestra historia; todo un crimen: laminar una auténtica civilización mestiza, extendida en todos los continentes. Mientras tanto, la investigación me conduce al estudio de los rebordes orientales de la Meseta de Requena y Utiel, unos territorios con características muy específicas. En el breve trabajo sobre las fiestas de Cortes de Pallás de 1570, ya consigné alguno de aquellos rasgos, lo que me permite no volver a mencionarlos aquí.

Puestos en esta tesitura, la verdad es que los moriscos del lado oriental de la Raya del Reino compartían algunas cosas con los mexicas atacados por Hernán Cortés y sus aliados.

• El atacante llegaba con sus propios santos, su Virgen, su deidad, todo un espectáculo ante los asombrados indígenas de México. En general, no parece que el cristianismo hubiera hecho muchos progresos en la Baronía de Cortes. La Corona y los agermanados habían impuesto el bautismo, pero la fe auténtica difícilmente se puede imponer. Se pude imponer una práctica y mucha apariencia siempre; pero el fondo es complicado de diseñar. Para eso ya estaba la Inquisición valenciana, e incluso el tentáculo requenense del tribunal de Cuenca.

• En ambos mundos apareció un sector radical, partidario de medidas expeditivas tendentes a eliminar al ponente. Ocurrió en torno a Moctezuma, cuando, al aproximarse Cortés, algunos miembros de la nobleza mexica más joven plantearon un golpe de mano contra ese puñado de españoles. Seguramente lo que sucedió en Cholula, algunas semanas antes del encuentro decisivo, fue un intento de esta naturaleza, anti-español. Los que asesinaron al señor de Cortes en los años de 1520 eran también un sector dispuesto a llevar las cosas al extremo aprovechando las circunstancias. 
• Es la sociedad española al filo de 1500 la que posee buena parte de las claves que explican estas cercanías entre lo mexica y lo morisco. Ganar para la fe. Esta fue una consigna poderosa: hacer cristianos. La sociedad peninsular canaliza las energías violentas, expansivas, preparadas para el contacto, hacia América; pero también el área oriental de Castilla halló entre los moriscos de la Raya una zona proclive al intercambio de todo tipo.

Resalto este último aspecto, porque entronca con la idea de que la conquista y colonización de América es fruto esencialmente medieval, hecho por gentes medievales y con tecnología medieval e ideas medievales. Aunque el resultado sea moderno, es decir, el resultado, visible al cabo de unas décadas, sea un imperio mestizo.

EL CEREBRO DEL ELEFANTE

Es interesante que debatamos estos temas. Significa que nos importa nuestra sociedad, y esto es lo que necesita esta tierra. Sin duda habrá quien no esté de acuerdo conmigo, hasta quien reaccione furibundamente; da lo mismo, hay que entrar en esta cuestión...


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OTRAS MANERAS DE VER EL MUNDO

Hay tantas perspectivas del mundo como seres humanos. Hay tantas perspectivas del mapa como personas y territorios. Y esto cambia la manera de ver el mundo, de percibir sus problemas, y también de perfilar sus soluciones. Aquellos primeros mapas que trazaron el mundo americano y perfilaron los archipiélagos y las costas continentales de Asia debieron causar un enorme impacto en las elites que los contemplaron. Eran tan diferentes de los que habían conocido que su manera de ver el mundo comenzó a cambiar, impactando sobre la cultura y la economía.

Pero ¿qué tal si nos imaginamos el mundo al revés? No se trata de una visión carnavalesca de la sociedad. Se trata de ver el mapa del revés y desde una perspectiva más nórdica. La cosa cambia entonces bastante. Para empezar se percibe aún más claramente que ese pseudo-continente que llamamos Europa es una protuberancia de Asia y, además, bastante insignificante.

Mapa mundi. Realizado sobre pergamino.Biblioteca Nacional de París.

En un tiempo como el nuestro, en que China y Asia en general parecen tomar el testigo de la punta del progreso, nuestra perspectiva incluso geográfica tendrá que ir cambiando. Los mapas chinos ya colocaban desde hace siglos a este imperio en el núcleo mismo del mundo, y lo mantienen hoy en sus mapas murales. Quizás en Manises es más claro esto que en otro sitio; no hay más que visitar el polígono industrial que tenemos a un paso de nuestro Instituto.

Hace unos años, K. Pomeranz publicó un libro ideal para nuestra ápoca: The great divergence. Además de popularizar este nuevo concepto, gran divergencia, trataba de profundizar en las razones de por qué Occidente finalmente se adelantó al resto del mundo, en particular al mundo asiático. Pomeranz se preguntaba cómo era posible que, teniendo India, China y otros territorios orientales un nivel de desarrollo económico y tecnológico parejo a Europa occidental, fuera esta última la que a partir de 1800 se convirtió en la punta de lanza del progreso económico y técnico mundial. La intelectualidad occidental se ha sentido seducida por la China desde tiempos antiguos, al menos desde el siglo XIII; los ilustrados le dieron vueltas al tema, pero siempre les iba bien para invocar los beneficios de la civilización occidental. En el fondo, era un ejercicio de pensamiento del tipo orientalista, tal como l retrató Edward Said.

Mapa mundi de Fra Mauro. 1450

Pero, finalmente, quizás la representación cartográfica tendrá que cambiar. Si China se convierte finalmente en gran potencia, quien sabe si también en el terreno político-militar, la visión del mundo variará fuertemente. Tal vez el nuevo pulso se juegue en ese reducto del comunismo estaliniano a la coreana de Kim.

Hernán Cortés le escribe al Emperador.

Sobre la utilidad de las Cartas de Relación en la enseñanza

Las Cartas, en la editorial Porrúa.

En España, se ha orillado y metido en un cajón la historia de los conquistadores. Hay un complejo ideológico; un buenismo absurdo, imposibilitador del conocimiento verdadero de la historia. Le pasa a Cortés, con sus huesos metidos en un rincón olvidado de México. Sin embargo, ¿es posible no albergar algún tipo de admiración ante lo que fue un héroe auténtico?  Con todas sus contradicciones el escritor Octavio Paz lo retrataba como "... un hombre extraordinario, un héroe en el antiguo sentido de la palabra. No es fácil amarlo, pero es imposible no admirarlo”[1988, p. 103].

La mejor biografía de Cortés, bajo una perspectiva científica, sigue siendo la de José Luis Martínez [1993]. Pero, a pesar del profundo conocimiento que se tiene de su figura, sigue pesando sobre él un absurdo manto negro, que ha permitido a muchos achacar a Cortés el inicio mismo de los problemas de México.

Traigo aquí esta cuestión a propósito de las denominadas Cartas de Relación, que son una serie de escritos, dirigidos al emperador Carlos V, realizados por Cortés. Se han subrayado muchos extremos acerca de ellas. Me interesa ahora destacar dos:

1. El hecho de que por tener un destinatario claro, cada palabra ha de estar perfectamente elegida para causar un determinado impacto en el receptor, esto es, Carlos V.

2. En ellas se perfila la fundación de México, porque el propio Cortés se perfila como un auténtico político, hacedor de un sistema de gobierno, de un sistema social; era un auténtico diplomático, un ser dotado de una inteligencia brillante; en suma, fue el hacedor de toda una nueva organización en aquellas tierras. Una cultura notable, la de los mexicas, acabó integrada en la cultura española. El propio Cortés había mamado en amplitud la nueva alta cultura del Renacimiento, incluyendo aquí autores clásicos y al propio Maquiavelo [Martínez, (1993), p. 836 y siguientes].

En las Cartas de Relación , Hernán Cortés va contando el proceso de su vida en el mundo mexica: la Carta de Veracruz, que fue ciudad fundada por él, porque la carta inicial, la que se refería a sus ruptura con el gobernador de Cuba, Diego Velázquez, está perdida; lamarcha sobre la capital del Imperio azteca, Tenochtitlan; el proceso que le conduce hasta el emperador Moctezuma, el apresamiento del mismo y su muerte, así como los duros y crueles momentos de la Noche Triste ; el control final del Imperio y otras expediciones llevadas a cabo.

Por esta razón, el analizar algunas Cartas puede ser útil a la hora de comprender la conquista y organización de las Américas. Especialmente, es muy importante huir del proceso de deformación que algunos manuales de historia de secundaria realizan, sometiendo este proceso histórico de la conquista y la colonización en un esquema racionalista tan frío que deja frío y desinteresado a cualquiera. Las Cartas sirven para comprender la complejidad del pensamiento de los conquistadores y el juego de fuerzas que ellos mismos desencadenaron. Bajo esta perspectiva, colocar, como hacen los manuales, un extracto tan reducido de texto es convertir a los estudiantes en ser idiotizados. El texto que se pretende analizar no es más que un recurso retórico para tapar la mala conciencia de unos artífices de manuales que tienen ya fabricados unos contenidos y desean obtener la pátina de nuevos historiadores que atienden a la importancia de las fuentes.

Es imprescindible extraer textos más largos. Textos que permitan un análisis, una extracción de ideas claves. Textos que permitan reforzar la inteligencia de los estudiantes. La Cartas de Cortés son un recurso excepcional para percibir el entramado de fuerzas e intereses que hay en juego en muchos momentos, percibir intenciones y objetivos, aclarar por qué algunas fueron prohibidas a fines de la década de 1520, etc. 

Bibliografía.

J.L. Martínez, 1993: Hernán Cortés, FCE, México.

O. Paz, “Hernán Cortés: exorcismo y liberación” , El País, 12 de octubre de 1985. Consultado en red: 12.I.2017.

EL OSCURECIMIENTO DE UNA RELACIÓN HISTÓRICA

A poco que pensemos sobre los contenidos de la asignatura de Historia en la Secundaria, podemos llegar a la conclusión de que lo que ha ocurrido en las últimas décadas no es normal en lo que concierne a la temática americana.

¿Cómo es posible que una relación de más de tres siglos, que se dice pronto, intensísima, esté reducida a la mínima expresión? Un chaval puede pasar por el sistema educativo sin enterarse de que el continente americano formó parte de España durante esos trescientos años. No es una hipótesis: hace algunos años tuve la oportunidad de comprobarlo en el último curso de Secundaria. ¿Asombroso? Pues no. Teniendo en cuenta la minorización en los contenidos de la América española, es lo más normal.

Es legítimo preguntarse por los porqués de esta situación. Y en este caso yo encuentro básicamente dos elementos que siguen gravitando sobre la historiografía española y la educación hist´roica que se ofrece en nuestro país. El primer factor es el esquizofrénico propósito de los historiadores, principalmente desde 1975, de situar lo hispánico como europeo. Una operación del absurdo. Como si España no hubiera influido decisivamente en la configuración de la cultura y la historia de Europa. Naturalmente, esto condujo, de rebote, al oscurecimiento de la dimensión americana.

Este oscurecimiento es tan injusto e ilegítimo que trabaja en contra del conocimiento de la auténtica dimensión histórica de la España moderna: la construcción de una civilización a uno y otro lados del Atlántico, forjando una sociedad nueva, fundada en el mestizaje humano, social y cultural.

Es evidente que esta operación, desde el minuto uno, produjo enormes injusticias. Las denunció en su momento el padre Las Casas, y los debates sobre los indígenas y la guerra colocaron en el centro del pensamiento al ser humano. Aquí es donde comienza a actuar el segundo factor: la negación del ser humano por sí mismo. Resaltando lo negativo, e introduciéndose en esa espiral de sinsentidos que es la de considerar el descubrimiento como agresión, llegamos a abjurar de las muertes, la servilización y el puro dominio de las sociedades americanas. Así que, para muchos, mejor dejar de lado esta dimensión de la historia española.

Pedazo de error. Porque quitemos de en medio las guerras, los crímenes y las injusticias no vamos a cambiar la historia. Sobre todo, no vamos a conocer mejor nuestro pasado, y, por añadidura, ponemos un velo en el conocimiento de nosotros mismos. Y aquí seguimos.

Afortunadamente seguimos teniendo magníficos investigadores de esta faceta de nuestra historia. Digo faceta, aunque creo que es toda la historia de España hasta más allá de 1900, si nos ponemos a pensar. Me quedo pues con Manuel Lucena Giraldo:

EL MUNDO AMERICANO, GRAN OLVIDADO DE LA HISTORIA EN NUESTRO PAÍS

Acabo de empezar las unidades didácticas referentes a la Edad Moderna. Como siempre el mundo medieval, con su enorme densidad y esa textura compleja, recia y ambigua que lo caracteriza me ha conducido a eternizarme casi en su estudio. Al fin he podido empezar el mundo moderno; y lo hemos hecho con los descubrimientos geográficos, encuentros o como Dios quiera que queramos llamarles.

He colocado al inicio unos trozos de la serie emitida hace años por RTVE: "La era de los descubrimientos", que está disponible en RTVE a la carta.

Después he decidido explayarme en la conquista colonización. El libro manual de Anaya lo despacha en dos páginas, por supuesto con muchas ilustraciones, y especialmente con una simplificación casi esperpéntica. El resultado un muermo absoluto.

He decidido, aunque no sea políticamente correcto para el buenismo que impera, analizar las conquista, los personajes que las protagonizaron, como Cortés, Pizarro o Almagro.

Hemos cometido un gravísimo error: esconder, orillar a estos personajes, que son los que construyen América, porque su salvajismo nos ahuyentaba. Pero no nos hemos dado cuenta que su salvajismo estaba inserto en el salvajismo generalizado de una sociedad global. No eran menos salvajes los incas o los azteca. He decidido, pues, romper con esta estúpida tradición. Esto me permitirá acercarme con realismo y justeza histórica a la realidad de aquel mundo.

Por supuesto echaremos un vistazo a las civilizaciones precolombinas, ausentes en muchos manuales y despachadas también con una insultante ligereza.

La verdad es que a estas alturas me estoy planteando suprimir el libro de texto. Esto cuesta mucho, porque el mundo editorial ha conseguido anclar en el imaginario de todos la necesidad del libro de texto. Pero la verdad es que encorseta y, sobre todo, crea en los estudiantes la idea de que lo que dice el libro es casi palabra de Dios.

En la revista local:
http://requena.revistalocal.es/literatura-realidad/

Un trabajo de varias semanas

Hemos concluido. Todo ha ido bien, en general. Hemos echado muchas horas, pero el resultado ha valido la pena. Los estudiantes de segundo curso de FP básica han realizado una magnífica exposición. El tema ha sido el Holocausto. Es un tema complejísimo. Hay que reflexionar antes, durante y después sobre la pertinencia de determinadas imágnes, sobre la adecuación de los textos, la ubicación de cada asunto. Le hemos proporcionado una lectura dominante de tipo histórico. Pero al tratarse de un tema de la complejidad de este, es inevitable que existan lecturas de tipo moral. Además hemos incluido apartados, pequeños, pero que están ahí, dedicados a los gitanos, los discapacitado y los republicanos españoles que pasaron por los campos.

Lo que voy a hacer es publicar alguna fotografía. Pero por aquello de la privacidad no coloco imágenes de los estudiantes si se les ve claramente. 

No quiero olvidarme de que estos chicos no sólo han diseñado la exposición, han buscado imágenes, han efectuado la ubicación, etc. Quizás lo más relevante es que han oficiado de guías, explicando y aclarando dudas y cuestiones diversas, con sus compañeros del Instituto. Merecen mi respeto y enhorabuena.

APRENDIENDO A PENSAR EN HISTORIA MODERNA

Siempre me ha parecido una obra impresionante. Por el notabilísimo estudio de la anatomía masculina. Pero especialmente por la la idea que transmite: el ser humano se define esencialmente por la acción misma del pensar. En nuestro sistema educativo hay pocos momentos para pensar. Y este tendría que ser una de las grandes metas de nuestra educación: pensar y aprender a pensar. ¿Se puede conseguir? Pregunta retórica. Se aprende a pensar pensando, evidentemente.

En primer lugar, hay una exigencia básica: crear el clima. Y ello pasa por el silencio. El silencio en el aula facilita la concentración. Tengo un curso de insoportables impertinentes. En consecuencia, sus dificultades para el aprendizaje son cuantiosas, tantas que suspender es una costumbre para la inmensa mayoría.

Muchos profesores se conforman con decir: "Que buenecicos son; qué bien se portan". Se trata, muchas veces ( no todas ) de la mismísima apatía, del sopor que invade cuerpos casi inertes. Cuando hablo de silencio me refiero a concentración en la tarea de elaborar el pensamiento.

Vayamos al grano. Hace unos días he iniciado los temas correspondientes al mundo moderno en Secundaria. Estos temas forman parte del cirrículo de 2º curso. He empezado con un recurso muy clásico: el cuadro de Hans Holbein, Los dos embajadores, una obra que el alemán pintó en Inglaterra en 1533. El cuadro ha sido tenido como el exponente máximo de esa modernidad europea. Pero, en un cuadro tan enigmático, que echa mano de recursos estilísticos tan complejos como ocultos bajo las apariencias, no basta con ver. Es necesario investigar. E investigar, incluso, significa haber analizado, cosa que no siempre se hace, los estilos artísticos medievales. De lo contrario, no se puede percibir el camino recorrido por el cambio y los mecanismos nuevos que son fruto de la nueva escala de valores que el Renacimietno va consolidando a lo largo y ancho de Europa.

La fase de investigación del alumno es importante. No sólo consolida su capacidad de acción autónoma, sino que debe impulsarle a superar el valor de las apariencias con el objeto de descubrir los códigos de expresión presentes en un cuadro de tamaña complejidad.

He desarrollado esta experiencia y el resultado es bastante positivo. Por otra parte hay otra cuestión que no conviene descuidar. Ya que estamos inmersos, y nuestros alumnos más, en una cultura de la imagen. Una cultura donde la imagen lo es todo, lo expresa todo y lo confunde todo, es preciso hacer ver a nuestros alumnos que del pasado también hay imágenes. No hay tele, ni cine ni fotos, pero sí otras imágenes como las que proceden de la pintura. Y son muy valiosas. A los profesores esto nos parece una obviedad. No lo es tanto para nuestros alumnos.

Otro día habrá que volver sobre el texto. El texto es importantísimo porque muchos de nuestros estudiantes no leen prácticamente nada, y sus modelos son ágrafos. En todo caso, tenemos que seguir en la brecha e impulsar el pensamiento en el aula. Eso de conformarse con el libro de texto y sus ejercicios para idiotas no funciona y nos reduce a máquinas que se sientan tras una mesa y mandan tareas sin más. El profesor estático, dependiente del libro de texto, incapaz de estimular el pensamiento de sus estudiantes, empeñado en hacer hasta la última tarea de cada tema tal como plantea el libro de texto es realmente un cáncer en una profesión que necesitar resurgir. Pero este resurgimiento pasa por estimular el razonamiento de nuestros estudiantes.

PROPAGANDA IDEOLÓGICA EN LA ESCUELA O CÓMO ALGUNOS CENTROS EDUCATIVOS DEJAN DE SERLO

La imagen que encabeza este escrito es sumamente elocuente. Se trata de una escuela finlandesa de la ciudad de Tampere. Seguramente sería imposible de encontrar aquí. ¿Por qué? No por las imágenes religiosas que inundan el fondo del aula. Muchos de nuestros centros religiosos están, lógica y legítimamente, repletos de ellos. No hay nada que objetar. Sin embargo, pocas aulas de España tienen libros de consulta. Está presente el sacro-santo libro de texto, cuyo imperio viene bien a muchos. Entre ellos a muchos docentes, no lo niego.

¿Hay ideologización en esto? La respuesta no se puede dar simplemente con una imagen. Se trata de un centro religios, está claro, y su orientación es claramente también cristiana. Una parte de la formación está orientada a la difusión de valores cristianos. Harina de otro costal es la mediatización de las materias de estudio por el mensaje cristiano. Y esto ya no lo conocemos. No sabemos si el creacionismo, que, al parecer está haciendo estragos en Norteamérica, ha ahogado todo estudio de la teoría evolucionista. Por poner un ejemplo.

Estoy escribiendo esto para, de paso, recuperar mi interés por este blog, que tenía ya olvidado y más que olvidado. Vengo de asistir a un curso de formación. De esos que los profesores hacemos fuera de nuestro propio horario, echando, pues, más horas al cuerpo. El tema del curso es el trabajo por proyectos, un tema bastante viejo, por cierto, pero que, como tantas cosas, se ha puesto de moda. Los ponentes: tres miembros de un centro concertado. Llega la parte de historia al final de secundaria. Oigo disparates: empezar por el siglo XXI tratando de la inmigración actual, terminar con los ilustrados, y algunos otros aspectos discutibles. 

Con esta metodología parece que los profesores de geografía e historia nos conformamos con poco. Es decir, tendemos a descontextualizar los procesos históricos, reducidos los conceptos a dos cosas, pasamos por alto la multicausalidad, pieza clave del pensar históricamente. En fin, que he llegado con cierto cabreo.

Por si estas cosas no fueran suficientes, comento ahora el tema de la motivación. Iniciados y no iniciados saben que para aprender cualquier cosa hay que estar motivado, sobre todo en el siglo XXI, en el que la tontificación de los jóvenes ha progresado tan adecuadamente. Pues cuando mis colegas del centro educativo que nos da el curso se ponen a hablar de los elementos de motivación viene la sorpresa. El motivador o disparador, como ellos lo llaman, es un video infumable de su propia factura. En el mismo podemos ver a los profesores disfrazados de aristócratas (empelucados, vamos) y de tercer estado (porque evidentemente con esos hábitos sólo pueden ser de allende los Pirineos, más que de L´Horta), bailando. Solo me faltaría que bailar en mis clases. Seguro que atraía la atención de mis alumnos. Pero tras los bailes versallescos vino lo auténticamente preocupante: una sucesión de imágenes donde el anterior rey era asimilado al rey absolutista, se le veía en su yate, con los líderes de Arabia Saudita, y con rótulos en la parte inferior de la imagen referentes a la desigualdad, al poder; para qué seguir: la consigna parece ser destruir la monarquía como sea; se me olvidaba: con imágenes de Urdangarín y su esposa Cristina. Como propaganda política queda perfecto. Pero como video para la clase de historia resulta una manipulación vergonzosa.

Yo creía que tratábamos de educar en libertad y para la libertad. Pensaba que tratábamos de dar instrumentos para pensar. Veo, sin embargo, que otros hacen propaganda política en sus clases. Me pregunto si una propaganda tan nefasta puede hacerse, bajo la óptica católica en centros concertados de esta religión. Sinceramente, creo que no.

Valencia, 22 de febreo de 2017.